CAVALLI, ASINI ..EQUINI

L'Asino è stato a noi accordato
come l'istrumento più necessario,
e come la guida indispensabile,
per l'acquisto della virtù, e del sapere.
D.Cirillo

L'ASINO

L’asino è un mammifero che appartiene alla famiglia degli Equidi e all’ordine dei Perissodattili. Vive prevalentemente nelle zone rocciose della Somalia e dell Etiopia, nella Siria, in Mesopotamia, nell Afghanistan, nella Persia, nella Russia meridionale, nel Tibet e nella Mongolia. A differenza del cavallo possiede delle orecchie più lunghe e gli zoccoli, invece, sono piccoli. La sua testa è più grande, le sue ganasce molto sviluppate, il ventre grande e le labbra grosse. I suoi arti sono sottili e la sua coda è rivestita da peli solo all’estremità.

Il suo raglio è piuttosto rumoroso rispetto al nitrito del cavallo. Tra le diverse specie di asino distinguiamo quelli selvatici, suddivisi in africani e asiatici che si nutrono perlopiù di erbe e quelli domestici, che discendono secondo alcuni studi dal selvatico africano, caratterizzato dal particolare mantello grigio.Gli asini selvatici vivono generalmente in località povere di vegetazione, desertiche e rocciose, riuniti in branchi poco numerosi e guidati, a differenza dei cavalli, da una vecchia asina. Ciò che caratterizza gli asini selvatici sono le orecchie molto sviluppate, la maggior grossezza della testa, gli zoccoli alti e la criniera molto corta.

Trenta monaci e il loro abate non possono
far ragliare un asino contro la sua volontà.
(Miguel de Cervantes)

.....mitologia.....

Nell'antichità l'asino appare frequentemente collegato con episodi delle diverse religioni.
Nell'Egitto dei faraoni questo animale era sacro a Seth. Nella mitologia cinese si ricorda il magico asino di Chang-Kuo-lao, uno degli otto Immortali; l'animale conduceva il suo padrone per centinaia di miglia al giorno e la sera, quando non serviva più, poteva essere docilmente ripiegato e riposto, quasi si fosse trattato di un piccolo pezzo di carta.
Anche nella mitologia greca e romana frequenti sono le citazioni riguardanti l'asino. Si ricorda Mida, re di Frigia, già noto per essere condannato a vedere diventare d'oro qualunque cosa da lui toccata; perdonato e riammesso alla comune vita di tutti i mortali, si permise, un giorno, di disapprovare il giudizio che un Dio aveva emesso in una gara musicale tra Pan ed Apollo e fu punito da quest'ultimo, che gli fece crescere le orecchie d'asino. Il re Mida vietò allora, a tutti coloro che erano in quotidiano contatto con lui, di spargere la notizia, ma il suo barbiere, nell'impossibilità di mantenere a lungo il segreto, scavò una buca nella quale, lontano da tutti, potè narrare la straordinaria notizia. Da questa buca nacquero delle canne che, percosse dal vento,ripetevano con il loro stormire che il re aveva le orecchie d'asino, così che la cosa finì con l'essere nota a tutti.
Un asino era la cavalcatura di Sileno, il compagno di Dioniso, sempre ubriaco.
Tradizionale è anche l'asino di Ocno , figlio del Dio Tiberino e di Manta, mitico fondatore di Mantova e forse anche di Bologna, famoso nell'antichità per la sua pigrizia. Si ricorda, e l'episodio è riportato anche in alcune antiche pitture, come egli passasse la giornata intrecciando una corda con tale lentezza che il suo asino, camminando dietro di lui, poteva man mano divorarsela tranquillamente.
Nella tradizione ebraica l'asino ebbe una parte importante. Veniva usato come cavalcatura abituale negli spostamenti, in quanto la forma del suo zoccolo rendeva sicuro il cammino e serviva anche come bestia da soma e da tiro, in quanto animale molto vigoroso e poco costoso, che si nutriva di cardi e di piante spinose.
Era designato con il termine di "Homer" che in origine significava il peso che questo animale poteva portare e che si aggirava, per i cereali, intorno ai 220 litri.
Da ricordare anche il famoso asino di Balaam, che ebbe per primo il privilegio di vedere l'angelo che doveva parlare con il suo padrone. Gli antichi ebrei ritenevano, infatti, che questo animale, fatto da Dio nel sesto giorno della creazione, era destinato ad apparire nei momenti più solenni della loro vita religiosa. Fu così l'asino di Balaam che servì ad Abramo per portare sul monte la legna destinata al sacrificio del figlio e condusse nel deserto la moglie ed i figli di Mosè. Esso vivrebbe ancora in un luogo nascosto nell'attesa di condurre al popolo ebreo il Messia da esso atteso.
E' quindi naturale come da queste tradizioni ebraiche sia derivato il significato, in parte sacro, della presenza dell'asino, in diversi momenti della vita terrena di Gesù. Un asino Lo riscalda nella grotta, un asino Lo trasporta durante la fuga in Egitto, un asino Lo porta quando entra trionfante in Gerusalemme. La tradizione vuole inoltre, che, per quest'ultimo episodio, da allora l'asino porti sulla schiena una specie di croce nera

Asinus asinum fricat
L'asino accarezza l'asino

....Il lungo cammino dell'asino......

L’asino, dal latino asinus e dal greco ovos, sembra quasi aver un gran talento nell’ignorare le cose: è andato via da asino ed è tornato da somaro .
L’asino, per secoli personificazione dell’ignoranza e della diabolica ostinazione, è al tempo stesso l’animale che sa di più, perché sa di non sapere. In effetti, il raglio è, fra le voci della natura, una fra le più drammatiche, espressione di un’urgenza irrimediabile e della volontà di non tacere più, dopo aver troppo taciuto.
Secondo alcuni, l’asino porta con sé l’erotismo greco e la spiritualità biblica: «Esso occupa il primo posto fra gli animali della creazione nell’Antico e nel Nuovo Testamento e si trova effigiato in almeno cento chiese e cattedrali romaniche. La vicinanza degli asini è stata rappresentata, fra gli altri, da Apuleio a Cervantes, da Dostoievskj a Lawrence, da Stevenson a Bruno».
Primo degli animali citati nella Bibbia, l’asino è l’animale per eccellenza anche per la straordinaria coincidentia oppositorum. Non casualmente si è detto dell’asinità in giustapposizione al volare alto del gabbiano Jonathan, e non per nulla l’asino, o meglio l’onagro, è una parola bifronte: organo/onagro, che significa sia asino che macchina da guerra. D’altra parte Bestiari medioevali, debitori di Apuleio e del suo Asino d’oro, sottolineano l’ottusità e la docilità dell’asino, al contrario del Bestiario di Cambridge che invece attribuisce proprio all’onagro, considerato simbolo dell’ignavia, significati demoniaci. L’onagro, animale del crepuscolo, «è il demonio che raglia ogni ora reclamando la sua preda».
Nel racconto biblico un’asina che, durante il viaggio intrapreso dall’indovino arameo Balaam per andare a maledire gli ebrei, si fermò all’apparizione di un angelo e, picchiata, parlò lamentandosi: l’immagine è quella di un’asina solitaria che dà voce alla sua anima.
Infatti alcuni glossatori hanno interpretato l’isolamento dell’animale quasi come una sorta di immagine spirituale di eremita che vive con la solitudine della sua anima. Valutazioni straordinariamente positive avvalorate in Francia, nel dodicesimo e tredicesimo secolo, dalla “festa dell’asino”, in ricordo della fuga in Egitto di Maria col piccolo Gesù. Il protagonista della festa era appunto l’asino, che veniva condotto in processione solenne ed era addestrato ad inginocchiarsi nei momenti topici e a ragliare tre volte in risposta al rituale Benedicamus Domine: «Alla fine della messa – è scritto in un codice del 1100 – il prete, anziché pronunciare Ite missa est, raglierà tre volte, e in luogo di Deo gratias il popolo risponderà tre volte hi-ha».
Parimenti noto è il cosiddetto “asino di Buridano”, argomentazione para-sofistica attribuita al filosofo francese Giovanni Buridano (metà del ’300), per la quale un asino affamato, posto a egual distanza fra due mucchi di fieno uguali, sarebbe morto di fame non sapendo decidersi fra i due (si rammenti il riferimento nel Paradiso di Dante). L’esempio non si trova nelle opere di Buridano, ma si ricava dalla sua dottrina, secondo cui la volontà, nelle sue scelte, segue il giudizio dell’intelletto. Allorquando i beni da scegliere sono equivalenti, l’intelletto non fornisce indicazioni, la volontà permane indecisa, la scelta non ha luogo e si registra la fine dell’asino.
Secoli dopo, Gottfried Leibniz ebbe però a osservare che, per quanto concerne l’uomo, il perfetto equilibrio fra due parti è impossibile, giacché infinite possono essere le ragioni interne ed esterne all’uomo che l’inducono ad andare in un senso piuttosto che in un altro. L’apologo dell’asino, infatti, è utilizzato da Leibniz per ribadire il rifiuto del meccanicismo e la necessità della scelta anche allorquando le motivazioni appaiono ignote a chi sceglie.
In matematica, invece, l’espressione ponte dell’asino è usata per indicare punti di particolare difficoltà, come per esempio il 5° teorema del libro I di Euclide.
L’asino viene poi sovente percepito, in senso traslato, come l’analfabeta per antonomasia. E tuttavia, non sono proprio gli analfabeti ad essere oggetto di un ben noto Elogio di Eugenio Montale? Invero, il poeta ligure sosteneva che dagli analfabeti c’è sempre da imparare, perché possiedono alcuni concetti fondamentali che, alla fin fine, sono quelli che più contano: «purtroppo pare che di analfabeti ne siano rimasti pochi».
Anche per questi motivi potremmo osare di avvicinare l’asino a una figura come quella di Pulcinella, con la sua enciclopedica e misteriosa ignoranza, con la sua sopraffina cultura da analfabeta. Non casualmente Pulcinella è vestito interamente di bianco, ma la sua maschera è nera.
Talune simbologie religiose propongono l’asino come un archetipo che affonda le sue radici in antiche culture, come attestato dalla famosa immagine satirica dell’asino che suona la lira. Marius Schneider ha osservato come il tamburo e l’arpa, due strumenti spesso connessi all’asino, siano per eccellenza strumenti di dolore e in rapporto con l’aldilà.
Per i popoli dell’Anatolia l’asino era simbolo di regalità e di saggezza, mentre per gli Ittiti le lunghe orecchie asinine erano un segno sapienziale, al contrario delle caricature medievali che ritraevano laici ed ecclesiastici con grandi orecchie d’asino che stavano a segnalare il peccato d’orgoglio ostinato.
La simbologia dell’asino tutto rassegnazione e umiltà viene invece capovolta da Fedro che, nelle sue favole, colloca l’asino fra il deviante e l’osceno, allorquando l’asino provoca il cinghiale mostrandogli il suo fallo smisurato. Mentre la provocazione dell’asino di Fedro non rientra nella cultura cristiana medievale e nella sua letteratura, nell’iconografia rinascimentale l’asino è avvicinato al diavolo, alludendo al peccato, alla sregolatezza ed alla bestialità. Ma l’asino non finisce di stupire perché Franco Cardini ricorda che l’asino rosso, che conosciamo anche attraverso il De Ostride et Iside di Plutarco, si collega a miti dell’antico Egitto con una valenza chiaramente malvagia.
Ad ogni buon conto, quando Montaigne invoca la “vera misura”, elogia l’asino: «C’è forse qualcosa di più sicuro, deciso, sdegnoso, contemplativo, grave, serio come l’asino?»
Non molto diversamente, il suo contemporaneo Giordano Bruno, in quegli anni, si identificava con l’asino, che per la sua ignoranza, pazienza e ostinazione veniva a costituire l’allegoria di chi ricerca la verità. Ne Lo spaccio de la bestia trionfante, Giordano Bruno, attraverso un’articolatissima allegoria, finisce per avvalorare l’esaltazione dell’asinità. L’asinità, secondo il filosofo nolano, altro non è che l’indice di appartenenza dell’uomo ad uno stato bestiale, servile e corrotto: è la “santa ignoranza”, è la “santa stolticia”, è la “pia divozione”, la fede contrapposta alla scienza:
La santa asinità di ciò non cura,
ma con man giunte e in ginocchion vuol stare
aspettando da Dio la sua ventura.
Per Bruno, che in ciò segue la scia di certe teorie cabalistiche, l’individuo, imbrigliato in un universo complesso, fra cielo e terra, da uomo si è trasformato in asino. Effettivamente, per tali gnoseologie dei cabalisti, gli individui possono manifestare tre tipi di ignoranza, rappresentati da tre tipi di asini. Per i primi sempre si nega e mai si afferma; per i secondi sempre si dubita e mai si definisce; per i terzi i princìpi sono conosciuti senza dimostrazione: «La prima è denotata per l’asino pullo, fugace ed errabondo; la seconda per un’asina che sta fitta fra due vie, non possendosi risolvere per quale delle due più tosto debbe muovere i passi; la terza per l’asina con il suo puledro portanti sulla schiena il redentor del mondo».
Perciò il pensiero del grande Nolano è che l’uomo divenuto asino ritorni a pieno titolo se stesso. L’uomo può scegliere di essere divino o bestiale utilizzando gli strumenti che possiede, la mente e l’anima, per cui l’asino «potrà distinguere se colui che gli monta sopra è un dio o è un diavolo, è un uomo o è un’altra bestia».
Credo, infine, che se mai vi è una creatura che rappresenti egregiamente il senso del dubbio, questa sia proprio l’asino. L’asino anzi, a mio modo di vedere, simboleggia l’essenza stessa del dubbio: l’umiltà del dubbio, non la vanità del dubbio. In realtà, l’anima che si risveglia per un dubbio è certamente migliore dell’anima che dorme sicura di sé.
Ecco perché ora anche noi vogliamo ragliare… Non continuiamo forse a fare errori di grammatica persino quando pensiamo? Non siamo proprio noi a nascere senza saper parlare e, a volte, a morire senza aver saputo dire? (Pessoa).
Nell’alveo della sua struggente solitudine, l’asino mi appare come una sorta di camminatore imperterrito fra gli sterpi del pensiero, al punto che si ode il rumore insistente di un passo dietro l’altro, tanto che sembra sollevare zolle e camminare fra le nuvole.
Buon viaggio, allora, antico maestro!
Giovanni Greco
Università di Bologna

Quando si avvicinarono a Gerusalemme, verso Befane e Betania, presso il monte degli Ulivi, [Gesù] mandò due dei suoi discepoli e disse loro: «Andate nel villaggio che vi sta di fronte, e subito entrando in esso troverete un asinello legato, sul quale nessuno è mai salito. Scioglietelo e conducetelo. E se qualcuno vi dirà: "Perché fate questo", rispondete: "il Signore ne ha bisogno, ma lo rimanderà qui subito"». […] Essi condussero l'asinello da Gesù, e vi gettarono sopra i loro mantelli, ed egli vi montò sopra. (Vangelo secondo Marco)

"Platero è piccolino, peloso, soffice; morbido di fuori tanto che si direbbe fatto tutto di bambagia, senza ossi dentro. Soltanto gli specchi di giaietto degli occhi son duri come due scarabei di cristallo nero.Lo lascio sciolto, e se ne va sul prato, e accarezza tepidamente con il suo musetto, sfiorandoli appena, i fiori rosa, celesti e gialli... Lo chiamo dolcemente: "Platero?", e viene da me con un trotterello allegro che par che rida, in non so che tintinnìo ideale... Mangia quando gliene do. Gli piacciono i mandarini, l'uva moscatella, tutta d'ambra, i fichi violetti, con la loro gocciolina di miele cristallina... E' tenero, pieno di vezzi come un bimbo, come una bimba... Ma di dentro è forte e adusto come se fosse fatto di pietra".
"Tu, se muori prima di me, non andrai, Platero mio, sul carretto del banditore, all'immensa laguna, né al burrone della strada dei monti, come gli altri poveri asinelli, come i cavalli e i cani che non hanno chi vuol loro bene. Vivi tranquillo, Platero. Ti seppellirò io ai piedi del pino grande e fronzuto dell'orto della Pigna, che tanto ti piace. Resterai accanto alla vita lieta e serena. I bambini giocheranno e le bimbette cuciranno sedute accanto a te sulle loro seggioline basse. Conoscerai i versi che la solitudine mi suggerirà. Udrai cantare le ragazze quando lavano i panni nell'aranceto, e il rumore della noria sarà gioia e frescura per la tua pace eterna. E per tutto l'anno i fringuelli, i lucherini, i verdoni faranno per te, nella perenne felicità dell'ampia chioma, un minuscolo tetto di musica tra il tuo sonno tranquillo e l'infinito cielo di sempiterno azzurro di Moguer".
(Jimenez)

Disse un asino: dal mondo .. Voglio anch'io stima e rispetto;
Ben so come, e così detto, In gran manto si serrò;
Indi a' pascoli comparve Con tal passo maestoso,
Che all'incognito vistoso Ogni bestia s'inchinò.
Lasciò i prati e corse al fonte, E a specchiarsi si trattenne;
Ma sventura! Non contenne il suo giubilo, e ragliò.
fu scoverto, e fino al chiuso Fu tra i fischi accompagnato;
E il somaro mascherato In proverbio a noi passò
Tu che base del tuo merto Veste splendida sol fai,
Taci ognor, se no scoverto Come l'asino sarai
- Aurelio de' Giorgi Bertola -

Vieni con me!
Devi affrettarti però,
sette lunghe miglia
io faccio ad ogni passo.
Dietro il bosco ed il colle
aspetta il mio cavallo rosso.
Vieni con me! Afferro le redini,
vieni con me nel mio castello rosso.
Lì crescono alberi blu
con mele d'oro,
là sogniamo sogni d'argento
che nessun altro può sognare.
Là dormono rari piaceri
che nessuno finora ha assaggiato
sotto gli allori baci purpurei.
Vieni con me per boschi e colli!
tieniti forte! Afferro le redini,
e tremando il mio cavallo ti rapisce.

Herman Hesse

“Non sono stretto da vincoli mondani né appesantito da mete prefissate. Io corro senza freni su sentieri vergini… Io sono il Cavallo”
(Saul Arpino)


Vitalità, velocità, resistenza, forza, intelligenza, bellezza, agilità, mitezza, pazienza, regalità: queste sono alcune caratteristiche del cavallo, una delle creature più belle del pianeta, vittima dell’egoismo e della cattiveria umana fin dai tempi più remoti.

Coinvolto nelle battaglie in cui è rimasto mutilato dalle spade, dalle lance, dalle frecce, sventrato dalla bombe, ucciso dalle mitragliatrici, dai fucili, dalle pistole, e poi incornato nelle corride, azzoppato nei pali, frustato nel tiro dei carri, delle diligenze, nelle carrozzelle e nelle gare, imprigionato negli allevamenti, utilizzato nelle feste popolari, nel dressage, nei maneggi, nei rodei, nel duro lavoro dei campi, nel mondo del cinema, nei raids equestri, nell’esercito, nelle scuole militari, nel polo, esposto come oggetto ludico di prestigio sociale, utilizzato a pezzi come riserva di carne in caso di crisi alimentare, condannato ai viaggi della morte sui carri ferroviari piombati per migliaia di chilometri per arrivare a noi dalla Polonia, Ungheria, Ucraina ecc. dove trova la morte per stress, disperazione, per fame o sete prima di essere macellato.

Oltre questo, in vari altri modi viene perpetuata la violenza sui cavalli per indurli ad essere totalmente sottomessi e ciecamente obbedienti al cavaliere: il riflesso condizionato legato ad un premio oppure prodotto dalla paura di ricevere una scossa di dolore. E in genere nell’addestramento i due i metodi vengono abbinati.

C’è la ferratura che è tra i mezzi di costrizione più usata attraverso cui si impedisce il movimento elastico dello zoccolo, il suo ammortizzatore naturale. Una delle conseguenze di tale ferratura è la zoppia che coinvolge un gran numero di cavalli perché trasmette agli arti, senza attenuarle, tutte le asperità del terreno; in questo modo il danno ricade sulle articolazioni, sui tendini, sui muscoli.

Anche la sellatura è un’imposizione innaturale per l’animale. La sella viene fissata al torace dell’animale con una cinghia che blocca in parte il movimento delle costole che è alla base della respirazione.

Poi c’è il morso che serve a obbligare maggiormente il cavallo alla volontà del cavaliere, che può avvenire solo causandogli dolore, mediante una barretta di ferro trasversale tirata dalle redini con strappi, che spesso causano, oltre all’inevitabile dolore, lesioni e ferite alle labbra, ai denti, al palato, alle gengive, rottura di denti, ulcere ecc.. Se il cavallo non obbedisce gli si dà un colpo di morso metallico contro la mandibola con conseguente causa di dolore e lesioni spesso permanenti. Vi anche un tipo di morso, spesso utilizzato nelle scuole di equitazione palermitane, che ha lo scopo di comprimere le narici dell’animale impedendogli di respirare.

Poi ci sono gli speroni che servono a far obbedire immediatamente il cavallo alla voce del cavaliere con la minaccia di procurargli un dolore acuto. Succede che i colpi degli speroni abbiano a volte rotto le costole e prodotto lesioni anche polmonari ai cavalli. In realtà come nei circhi equestri non è possibile assoggettare la volontà di una animale, destinato ad essere libero in natura e indipendente, se non con il terrore di una punizione.

Nel dressage si costringe il cavallo a danzare a suon di musica come succedeva nella varie scuole di equitazione di Spagna, Vienna ed altre, allo scopo di divertire le corti annoiate di un tempo. Il dressage comporta atti di vera violenza e costrizione del cavallo (metodi spesso vietati dalla legge) per obbligarlo ad eseguire passi di danza antifisiologici per il cavallo. Nel concorso completo di equitazione delle Olimpiadi gli ostacoli fissi sovente sono la causa di fratture e morte del cavallo. Per fortuna l’imposizione del morso viene ancora attuata solo in alcuni paesi, in alcune attività e con diverse modalità che però feriscono il palato con uno spuntone (morso arabo o morso spagnolo).

Anche il polo è un’attività che comporta costrizione, violenza e sofferenza per l’animale, come lo è il rodeo, il palio, il trotto, il salto ad ostacoli, le gare clandestine come quelle che ancora si svolgono di notte sulla tangenziale di Napoli e non solo, dove spesso si fa uso di doping, di frusta, speroni, antalgici contro la zoppia ecc.

Gli incidenti nei pali sono riportati dalla cronaca e spesso testimoniano il poco amore dell’uomo verso il suo stesso cavallo. Nel 1989 nel palio di Sassari un cavallo azzoppatosi venne sgozzato sotto gli occhi inorriditi di migliaia di spettatori. Ma durante il palio non c’è solo la morte a seguito della rottura delle ossa per cadute (come in questi ultimi tempi la cavalla a Ronciglione) o scontro contro gli ostacoli o per calpestamento, ci sono le rozze e bestiali nerbate sul muso, sugli occhi, sulle orecchie per indurli a dare il massimo delle proprie possibilità fisiche fino allo sfinimento.

In una quarantina di paesi in Italia si svolgono pali ad imitazione di quello di Siena, per sostenere e lanciare un vastissimo giro di interessi turistici ed economici. E la vittima è sempre la stessa: il cavallo (cioè la creatura che più di ogni altra ha contribuito al progresso della “civiltà” umana) al cui passaggio bisognerebbe in chinarsi.

Franco Libero Manco

LE AMAZZONI DI ALFRED DE DREUX

INCITATUS
il cavallo di Caligola

Sono come un occhio di cavallo
riparato dal mondo.
Non chiedermi
quando sarò da te
quali alberi e quali fiori
ho incontrato.
Io vedo soltanto il sentiero
e di tanto in tanto
le ombre delle nuvole
inviarmi messaggi
che non capisco.


ANA BLANDIANA

"Nervi lisci di cavalli
a sfaticare sere
a calmarci di sudore
in fiaccole di gelo
inutilità di foglie
stupide e leggere
nubi di bucato
sugli stenditoi del cielo

come e' duro essere nuovi
avere un'altra storia
io ti amai con noncuranza
senza mai uno scopo
i ricordi sono acqua
e l'acqua e' memoria
il dolore e' sforzo e vino
uccide il giorno dopo

vento di girandole
in mezzo alle immondizie
mi fa freddo così tanto
da cercarti adesso
e ad un certo punto andare
e non dar più notizie
solo in compagnia di sé
e chiedere il permesso
per essere te stesso

mai
non odiarmi mai
se mi allontanai
perché potessi appartenerti

mai
non ti ho vissuto mai
e ti rinunciai
già rassegnato a non saperti

quanti addii che immaginai
facchini e treni
a sbuffare intorno
e tavoli di avanzi
in un viavai di camerieri
un fiammingo sole
sta per inchiodare il giorno
rondini croci d'autunno
infilano pensieri
guizzi in occhi di cavalli
laghi nero fondo
anime di ombre
nell'attesa delle stalle
e' un'immensa sala in cui aspettiamo
questo mondo
il futuro e' qui davanti
o già dietro le spalle

chiuderò la porta
a far star bene la tua assenza
ci sarà fedele sempre
il cane del rimorso
i cavalli origliano
quest'aria di impazienza
a metà della speranza
io cambiai percorso
e poi non ho più corso

mai
non odiarmi mai
io mi allontanai
perché potessi raccontarti

mai
non ti ho vissuto mai
e ti rinunciai già rassegnato a ripensarti

sudai di sud
di vento diventai

e andai
con la voce andai
coi capelli andai
lungo sentieri di tornadi

e andai
con il cuore andai
fino a che trovai
la piana dei cavalli bradi

scalpitai
scartai
m'impennai
scalciai
galoppai
saltai
m'involai"

(soundtrack: La Piana dei Cavalli Bradi - Claudio Baglioni)

IL CAVALLO DEL VESCOVO DI CATANIA:all’età sveva appartiene la leggenda che parla del cavallo del vescovo di Catania. Dice infatti questa leggenda che il crudele imperatore svevo Enrico VI, che regnò in Sicilia dal 1194 al 1197, impose in Sicilia vescovi e dignitari a lui fedeli, e suoi degni rappresentanti anche quanto a ferocia . Uno di questi crudeli funzionari imperiali era il vescovo di Catania, il quale una volta affidò il suo cavallo più bello a uno scudiero , per portarlo a passeggio sulle balze dell’Etna. Il cavallo a un certo punto, si imbizzarrì, e cominciò a correre verso la cima del vulcano; lo scudiero, ansante e grondante sudore, seguì il cavallo del vescovo fin sulla vetta dell’Etna; ma, arrivato sull’orlo del cratere centrale, il cavallo diede un balzo, e vi sparì dentro. Il povero scudiero si mise a piangere pensando a quale sorte lo aspettava se fosse tornato a mani vuote dal suo feroce signore; quando improvvisamente vide accanto a sé un vecchio, dalla solenne barba bianca, che gli disse: "Io so perché tu piangi; vieni con me,e ti mostrerò dov’è il cavallo del vescovo di Catania". E afferratolo per mano, lo condusse per un passaggio misterioso, attraverso il fumo del vulcano, dentro una sala meravigliosa, p dove c’era un trono tutto d’oro, e sul trono c’era re Artù (che secondo una leggenda inglese vive ancora sull’Etna). Il re gli disse che sapeva tutto di lui e del crudele vescovo di Catania, e gli mostrò, in fondo alla sala, il cavallo che egli cercava, ed aggiunse: "Torna dal tuo vescovo, e digli che sei stato alla corte di re Artù; e digli anche che la sua crudeltà e la sua prepotenza, hanno stancato perfino la pazienza di Dio, che presto lo punirà per mio mezzo; e digli infine che, se vuole il suo cavallo, deve venire a riprenderselo lui stesso, salendo a piedi fin qui; ma se non verrà entro 14 giorni, al quindicesimo giorno egli morirà". E detto questo lo congedò. Lo scudiero, ritornò a Catania, ma il crudele vescovo non gli credette , anzi sostenne che lo scudiero aveva venduto il cavallo; ma, colpito dall’accento di verità del suo servo, non ordinò di decapitarlo, e lo fece imprigionare. Per 14 giorni, lo faceva venire dinanzi a sé e lo interrogava, e lo scudiero raccontava sempre la stessa storia di re Artù; il vescovo non voleva umiliarsi e riconoscere le sue colpe, e mandava sempre gente sull’Etna a cercare il suo cavallo, e la gente non tornava più. Così si andò avanti per 14 giorni; all’alba del quindicesimo giorno il vescovo, esasperato, si fece venire davanti l’intrepido scudiero. "Tu sei uno stregone" lo investì, "tu ti sei divertito a fare scomparire non solo il mio cavallo, ma anche i miei cavalieri e le mie guardie. E io ti darò ora il premio che si conviene agli stregoni come te: non la forca o la decapitazione, ma il rogo. Orsù, guardie, prendetelo e bruciatelo vivo!". Nel dir così si alzò in piedi, ma strabuzzò gli occhi, diede una giravolta, e cadde morto stecchito. La profezia di re Artù si era avverata, e il crudele vescovo aveva terminato per sempre di tormentare i poveri catanesi.